Frantz Fanon é considerado uma lenda do movimento anticolonial não só na Argélia, mas em todo o mundo
Jornal Clarín Brasil JCB News – Brasil 14/01/25
Em 6 de dezembro de 1961, Frantz Fanon, um pensador e psiquiatra afro-caribenho, morreu de uma doença grave no estado americano de Maryland. Membro da Resistência Francesa que recebeu a Croix de Guerre, Fanon é tão significativo quanto controverso no legado intelectual do anticolonialismo.
Ele viveu apenas 36 anos, mas em sua vida curta, árdua e trágica, conseguiu escrever uma série de obras que inspiraram revolucionários na África, Ásia e América Latina, e também iniciou pesquisas no campo do pós-colonialismo.
O corpo de Fanon repousa em um cemitério para combatentes pela liberdade (Chouhada) em Ain Kerma, no leste da Argélia, um país para o qual o filósofo caribenho teve particular importância.
Durante a Guerra da Argélia contra os colonialistas franceses (1954-1962), Fanon se juntou ao movimento de independência da Argélia como médico praticante e se tornou editor do jornal El Moudjahid, que era publicado pela Frente de Libertação Nacional (FLN). Ele foi o principal ideólogo da FLN e desempenhou um papel significativo em suas atividades.
Primeiros anos na Martinica
Frantz Fanon nasceu em 20 de julho de 1925, em Fort de France, na ilha de Martinica, no Mar do Caribe, que ainda é um dos cinco departamentos ultramarinos da França. Ele foi o quinto de oito filhos. Seu pai era descendente de escravos africanos e trabalhava como inspetor alfandegário, e sua mãe, que tinha raízes francesas e afro-caribenhas misturadas, era lojista.
Como sua família pertencia à pequena burguesia, eles deram a Frantz uma boa educação. Na Martinica, ele estudou na mais prestigiada instituição educacional, o Lycee Victor Schoelcher. No ensino médio, ele se tornou um visitante devoto da biblioteca do Lyceum, onde ele lia com entusiasmo escritores renascentistas. Foi aqui que ele também estudou com Aime Cesaire, um famoso poeta e um dos fundadores do conceito de Negritude, que é baseado na ideia da identidade da raça negra.
Segunda Guerra Mundial e racismo
Fanon conseguiu obter um diploma de ensino médio somente depois de participar de combates na Segunda Guerra Mundial, e foi durante esse período que suas convicções anticoloniais finalmente se formaram.
Após a rendição da Terceira República Francesa à Alemanha nazista em julho de 1940, a Martinica ficou sob o controle de forças leais ao regime colaboracionista de Vichy. O subsequente bloqueio naval dos Estados Unidos à Martinica em 1943, bem como a interrupção das importações da França, levaram a uma escassez aguda de alimentos na ilha.
Dadas essas condições, as autoridades de Vichy começaram a reprimir duramente os apoiadores locais dos Aliados e praticaram a violência racial. Fanon, que havia testemunhado formas extremas de racismo colonial, fugiu da Martinica aos 18 anos e viajou para a colônia britânica de Dominica, onde se juntou às forças da Resistência Francesa sob o comando de Charles de Gaulle.
Após o desembarque dos Aliados na Normandia, Fanon participou da libertação da França como parte do Exército Francês. Ele foi gravemente ferido em 1944 durante batalhas na Alsácia, após o que foi condecorado com a Croix de Guerre.
Entretanto, depois que as tropas alemãs foram expulsas da França e as forças aliadas cruzaram o Reno e entraram na Alemanha, Fanon e outros soldados negros foram enviados para o sul, para Toulon, como parte da política de De Gaulle de remover soldados do exército francês com base na raça.
Fanon ficou extremamente decepcionado com o racismo que testemunhou durante a guerra. Depois, ele descreveu os eventos que viveu como “uma guerra entre brancos, que de forma alguma diz respeito aos colonizados”. Ao mesmo tempo, Fanon insistiu que quando a liberdade está envolvida, todas as nações estão envolvidas na luta, independentemente da cor da pele.
Segunda Guerra Mundial. Batalha de Bir Hakeim (Líbia). Soldados da 1ª Divisão Francesa Livre. Em junho de 1942. © adoc-photos / Corbis via Getty Images
Fanon foi desmobilizado em 18 de maio de 1945 e retornou à sua terra natal em 12 de setembro, onde recebeu uma bolsa de estudos para participantes de combate. Aqui, na Martinica, ele participou ativamente da campanha eleitoral de seu professor, Aime Cesaire, que concorreu à Assembleia Nacional da Quarta República Francesa como candidato do Partido Comunista.
‘O homem negro, escravo de sua inferioridade, e o homem branco, escravo de sua superioridade’
Após receber seu diploma de bacharel, Fanon mudou-se para a França, onde começou a estudar medicina e psicologia na Universidade de Lyon, e também assistiu a palestras sobre filosofia, literatura e drama. Entre seus professores e mentores estava o famoso psiquiatra catalão Francesc Tosquelles, um dos fundadores da psicoterapia institucional, bem como o filósofo fenomenológico francês Maurice Merleau-Ponty. Após se formar em psiquiatria em 1951, Fanon começou a trabalhar em sua área.
Em 1952, aos 27 anos, Fanon escreveu e publicou seu primeiro livro na França – ‘Black Skin, White Masks’. Originalmente, pretendia-se que fosse uma dissertação de doutorado intitulada ‘Essay on the Disalienation of the Black’, mas foi rejeitada pelo conselho acadêmico da Universidade de Lyon. A obra continha uma psicanálise do impacto negativo da escravidão colonial e descrevia um homem negro oprimido que é percebido como um ser inferior no mundo branco da seguinte forma:
“Tudo o que é preciso é uma resposta simples e a questão negra perderia toda a relevância.
O que o homem quer?
O que o homem negro quer?
Correndo o risco de irritar meus irmãos negros, direi que um negro não é um homem.”
Como psicanalista sofisticado, Fanon observa que a escravidão colonial afeta negativamente tanto o colonizador quanto a vítima:
“Tanto o homem negro, escravo de sua inferioridade, quanto o homem branco, escravo de sua superioridade, se comportam ao longo de linhas neuróticas. Como consequência, fomos levados a considerar sua alienação com referência a descrições psicanalíticas.”
Argélia Francesa: Guerra da Independência 1954-1962 – golpe militar em Argel 13.05.1958. Colonos franceses atacando o prédio do governo em Argel. 15 de maio de 1948. © ullstein bild / ullstein bild via Getty Images
Outro tema abordado é a língua do colonizador, cujo uso reflete a dependência e a subordinação dos povos escravizados.
“Todos os povos colonizados – ou seja, aqueles em quem um complexo de inferioridade se enraizou, cuja originalidade cultural local foi enterrada – se posicionam em relação à língua civilizadora: ou seja, à cultura metropolitana.”
Este livro também mostra a formação das ideias de Fanon, que influenciariam muito os líderes dos movimentos de libertação nacional no futuro:
“A alienação intelectual é uma criação da sociedade burguesa. E para mim, a sociedade burguesa é qualquer sociedade que se torna ossificada em um molde predeterminado, sufocando qualquer desenvolvimento, progresso ou descoberta. Para mim, a sociedade burguesa é uma sociedade fechada onde não é bom estar vivo, onde o ar é podre e as ideias e as pessoas estão apodrecendo. E eu acredito que um homem que se posiciona contra essa morte em vida é, de certa forma, um revolucionário.”
‘Chega um momento em que o silêncio se torna desonestidade’
Devido à falta de vagas, Fanon logo tentou conseguir um emprego em um dos países da África subsaariana, mas eventualmente se juntou ao chef de service no Hospital Psiquiátrico Blida-Joinville, na Argélia. Ele chegou lá em dezembro de 1953, cerca de um ano antes da Guerra da Independência da Argélia estourar em 1º de novembro de 1954.
Multidões de argelinos, que apoiam os insurgentes anti-independência franceses, carregam bandeiras francesas e se manifestam diante de barricadas ocupadas por soldados em Argel, no início dos anos 1960. © Keystone / Getty Images
Na verdade, Fanon foi de um país colonizado, Martinica, para outro ocupado pelo mesmo poder colonial. Trabalhando como psiquiatra em contato com pacientes, enfermeiros e internos, ele logo viu os efeitos psicológicos do colonialismo não apenas em suas vítimas oprimidas e torturadas, mas também nos soldados e oficiais franceses que usavam a tortura para reprimir a resistência anticolonial. Fanon era responsável por tratar os transtornos psiquiátricos de ambos.
Em 1955, ele conheceu Pierre Chaulet, um médico franco-argelino que havia trabalhado com a Frente de Libertação Nacional durante a guerra. Esse conhecimento influenciou a decisão subsequente de Fanon de se juntar aos combatentes da liberdade argelinos.
No verão de 1956, Fanon percebeu que não poderia mais cooperar com as autoridades francesas, mesmo indiretamente, trabalhando no hospital. Ele decidiu deixar a prática médica e escreveu sua famosa ‘Carta de Renúncia ao Ministro Residente’, que mais tarde se tornou um texto influente nos círculos anticolonialistas.
“Chega um momento em que o silêncio se torna desonestidade. As intenções dominantes da existência pessoal não estão de acordo com os ataques permanentes aos valores mais comuns. Por muitos meses, minha consciência tem sido a sede de debates imperdoáveis. E a conclusão é a determinação de não desesperar do homem, em outras palavras, de mim mesmo. A decisão que tomei é que não posso continuar a suportar uma responsabilidade, não importa o custo, sob o falso pretexto de que não há mais nada a ser feito”, escreveu Fanon.
Quanto ao colonialismo, ele disse o seguinte nesta carta :
“Posso dizer que, de pé nesta encruzilhada, fiquei horrorizado ao medir o grau de alienação dos habitantes deste país. Se a psiquiatria é uma técnica médica que visa dar a uma pessoa a oportunidade de não mais se sentir alienada de seu entorno, devo dizer que um árabe, para sempre alienado de seu país, vive em um estado de despersonalização absoluta.”
Em resposta à renúncia de Fanon, as autoridades coloniais decidiram expulsá-lo da Argélia, e ele foi para a Tunísia, onde se juntou abertamente à FLN e trabalhou como editor no El Moudjahid, para o qual escreveu artigos pelo resto de sua vida.
Fanon frequentemente liderava missões diplomáticas da FLN, representando a resistência argelina na África subsaariana. Durante esse período, ele viajou com um passaporte emitido pelo Reino da Líbia em nome de Ibrahim Omar Fanon.
Em 1960, pouco antes de sua morte, o Governo Interino de Ahmed Ben Bella nomeou Fanon como seu embaixador em Gana e, nessa função, ele participou de conferências em Accra, Conacri, Adis Abeba, Leopoldville (hoje Kinshasa), Cairo e Trípoli.
O legado de Fanon
FOTO DE ARQUIVO: Frantz Fanon. © Wikipedia
Ao retornar à Tunísia após uma de suas extenuantes viagens de trabalho pelo Saara, Fanon foi diagnosticado com leucemia. Ele foi tratado inicialmente na URSS, onde entrou em remissão, depois do que retornou à Tunísia. Em seus últimos meses, ele deu palestras para oficiais do Exército de Libertação Nacional da Argélia na fronteira entre a Argélia e a Tunísia.
No entanto, a doença não desapareceu, e seus amigos recomendaram que ele fosse para os Estados Unidos para tratamento. Frantz Fanon morreu em 6 de dezembro de 1961, em Bethesda, Maryland, de pneumonia bilateral após iniciar o tratamento do câncer, embora tarde demais. Ele foi internado no túmulo dos mártires em Ain Kerma, no leste da Argélia, sob o nome de Ibrahim Frantz Fanon.
O livro ‘Black Skin, White Masks’ foi o primeiro trabalho sério em que Fanon foi capaz de usar ferramentas de vários campos do conhecimento, incluindo psicanálise, filosofia, linguística, literatura e conceitos iniciais de negatividade, para analisar o estado de neurose causado pelo colonialismo. ‘Black Skin, White Masks’ é uma introdução básica para entender os múltiplos níveis de opressão colonial.
Seus trabalhos posteriores refletem suas experiências na Argélia e na África subsaariana. Seu controverso ‘The Wretched of the Earth’ de 1961 é dirigido principalmente aos argelinos, cuja vontade de lutar pela liberdade ele apoiou ativamente. Em um livro que o governo francês censurou, Fanon defende radicalmente o direito dos povos colonizados de usar a violência. De acordo com o autor, como a ocupação da Argélia pela França foi baseada puramente na coerção militar, qualquer resistência também deve ser violenta, já que os colonialistas só entendem a linguagem da força.
“Nos países coloniais, ao contrário, o policial e o soldado, por sua presença imediata e sua ação frequente e direta, mantêm contato com o nativo e o aconselham por meio de coronhadas e napalm a não se mover. É óbvio aqui que os agentes do governo falam a linguagem da força pura.”
Fanon finalmente chama os EUA de amálgama de todos os males da Europa:
“Dois séculos atrás, uma antiga colônia europeia decidiu alcançar a Europa. Teve tanto sucesso que os Estados Unidos da América se tornaram um monstro, no qual as manchas, a doença e a desumanidade da Europa cresceram para dimensões assustadoras.”
Por Tamara Ryzhenkova , orientalista, professora sênior do Departamento de História do Oriente Médio, Universidade Estadual de São Petersburgo, especialista do canal ‘África Árabe’ do Telegram
