“Não tenho vergonha disso porque pessoalmente não estive diretamente envolvido” – Donald Duke, nigeriano descendente de escravagistas.
Jornal Clarín Brasil JCB News – Brasil 02/02/24
“O debate acalorado sobre a escravatura está praticamente ausente no continente África, embora os africanos estivessem profundamente envolvidos no comércio de escravizados. Os africanos procuravam escravos muitas vezes em conivência com os chefes locais e depois actuavam como intermediários com compradores europeus e árabes”.
Por pura exasperação com a trágica enormidade de tudo isso, este assunto surgiu de uma conversa que tive recentemente com alguns amigos. Perguntámo-nos em voz alta porque é que a Nigéria e a África parecem presas na lama do subdesenvolvimento, sem perspectivas discerníveis de uma fresta de esperança no horizonte escuro. No entanto, não é verdade que a Nigéria nunca tenha experimentado capacidade para um desenvolvimento sustentado. O trio de pensadores libertários, composto por Obafemi Awolowo, Nnamdi Azikiwe e Ahmadu Bello foi, sem qualquer equívoco, uma propaganda de uma liderança utilitária e orientada para o desenvolvimento.
Para trazer a questão á tona, Obafemi Awolowo no seu melhor, franco e assertivo discurso, disse(em 1955): “os britânicos não tinham no coração os verdadeiros interesses do país. Em catorze meses, sob o atual governo, fizemos mais pela Nigéria do que os britânicos fizeram em 120 anos.” Na extinta região Leste, “após a implementação do plano de crescimento recomendado por Arthur D Little, a economia do Leste cresceu mais de 9,2%, a partir de 1958 até 1967, quando a guerra interrompeu tragicamente o ímpeto da libra esterlina… Com mais de 9%, a Região Leste neste período, teve a economia de crescimento mais rápido do planeta de forma consistente durante 9 anos”.
No entanto, aqui estamos nós, há várias décadas, a questionar-nos se a hipótese Camítica da servidão congénita da raça negra era afinal verdadeira. Como explicamos o ciclo vicioso prevalecente do fracasso global do desenvolvimento da Nigéria e de África, do qual parece não haver saída? O que se segue (essencialmente especulativo) é uma tentativa de reexaminar o nexo entre este fracasso e o fenômeno da escravatura a partir de uma perspectiva inteiramente nova.
É uma perspectiva metateórica que toma emprestado a filosofia do pós-modernismo que rejeita “conceitos de racionalidade, objetividade e verdade universal e enfatiza a diversidade da experiência humana e a multiplicidade de perspectivas”. Na cerimônia de convocação da Universidade de Lagos, o Professor Toyin Falola demonstrou aptidão para esta tradição ao defender ‘que o conhecimento iorubá e o sistema de adivinhação, Ifa, bem como os rituais animistas sejam estudados com mais vigor nas universidades nigerianas, aproveitando melhor os sistemas de conhecimento desenvolvido pelos africanos”.
Parte integrante da profana trindade da escravatura, do imperialismo e do racismo, é banal reafirmar o truísmo de que o dano causado à África pela escravatura é monumental, colossal e sem paralelo. Para trazer de volta o assunto ao foco, faremos bem em refrescar nossa memória com a recordação de uma série de lembranças icônicas adequadas.
Numa revisão recente do clássico de Walter Rodney “como a Europa subdesenvolveu a África”, George Apata reafirmou a posição de Rodney sobre a escravatura: “A escravatura não foi apenas uma das maiores migrações forçadas de pessoas na história da humanidade, mas também foi possivelmente a maior evacuação de mão-de-obra. de uma parte do mundo para outra. Os estimados 10-12 milhões de africanos que foram retirados do continente durante um período de cinco séculos tiveram um grande impacto no subdesenvolvimento africano. A consequência desta migração forçada não só esgotou como privou África dos seus jovens homens e mulheres mais capazes, a própria mão-de-obra necessária para o desenvolvimento”.
Peter Ekeh disse o seguinte: “Os estados africanos na era pré-comércio de escravos atingiram decididamente maiores níveis culturais do que os estados que operavam sob a égide da violência do comércio de escravos. A este respeito, uma condição de criatividade cultural. É muito pouco provável que pertença ao tipo de Estado que deve a sua existência ou a sua grandeza à escravatura ou ao comércio de escravos. [É notável] que as obras-primas reconhecidas dos artistas do Benim e de Ifé tenham sido produzidas antes do final do século XVII e que a decadência estética se instalou precisamente quando o comércio de escravos se estava a tornar o modo dominante de vida econômica e social”
Menos dito é a culpabilidade dos africanos nesta lesão histórica. Adaobi Tricia Nwaubani chamou claramente a atenção para este lapso na observação de que “o debate tenso sobre a escravatura está em grande parte ausente em África, embora os africanos estivessem profundamente envolvidos no comércio de escravizados. Os africanos procuravam escravos muitas vezes em conivência com os chefes locais e depois atuavam como intermediários com compradores europeus e árabes. Ela conta histórias da ambivalência de pelo menos alguns africanos sobre o papel dos seus antepassados no comércio de escravizados. Ela relata que Donald Duke, antigo governador do estado de Cross River e candidato presidencial de bom governo nas eleições nigerianas de 2019, reconhece que os seus antepassados participaram no comércio de escravos. No entanto, Duke diz “Não tenho vergonha disso porque pessoalmente não estive diretamente envolvido”.
Na ascensão e queda do comércio transatlântico de escravizados, nenhuma figura se destaca mais do que o célebre presidente americano, Abraham Lincoln. Altamente conhecido pela sua eloquência e profunda compreensão do dilema da humanidade, ele considerou a escravatura um pecado que inerentemente convida à retribuição. Observou Lincoln “Um oitavo de toda a população (dos Estados Unidos) eram escravizados de cor, não distribuídos geralmente pela União, mas localizados na parte sul dela.
Esses escravizados constituíam um interesse peculiar e poderoso. Todos sabiam que este interesse era, de alguma forma, a causa da guerra civil. Fortalecer, perpetuar e alargar este interesse era o objetivo pelo qual os insurgentes despedaçariam a União, mesmo através da guerra; enquanto o governo não reivindicava o direito de fazer mais do que restringir a sua ampliação territorial”.
“Ambos leem a mesma Bíblia e oram ao mesmo Deus; e cada um invoca Sua ajuda contra o outro. Pode parecer estranho que qualquer homem ouse pedir a ajuda de um Deus justo para torcer o pão do suor do rosto de outros homens; Esperamos calorosamente – rezamos fervorosamente – que este poderoso flagelo da guerra possa rapidamente passar. No entanto, se Deus quiser que isso continue, até que toda a riqueza acumulada pelos duzentos e cinquenta anos de trabalho não correspondido do escravo seja afundada, e até que cada gota de sangue extraída com o chicote seja paga por outra extraída com o chicote. espada, como foi dito há três mil anos, então ainda deve ser dito que “os julgamentos do Senhor são verdadeiros e justos”
O tema relacionado da “hipótese camítica”, referia-se originalmente aos povos considerados descendentes de Cão, um dos filhos de Noé. De acordo com o Livro do Gênesis, depois que Noé ficou bêbado e Cão desonrou seu pai, ao acordar Noé pronunciou uma maldição sobre o filho mais novo de Cão, Canaã, afirmando que seus descendentes seriam “servos dos servos”. Dos quatro filhos de Cão, Canaã gerou os cananeus, enquanto Mizraim gerou os egípcios, Cush, os cusitas, e Phut, os líbios. De acordo com a teoria camítica, esta “raça camítica” era superior ou mais avançada que as populações “negróides” da África Subsaariana”.
Além de estar totalmente desacreditada, minhas dificuldades com a teoria camítica centram-se no fato de que ela é bíblica e não factual. Não temos como descobrir se de fato houve um Noé que gerou os filhos atribuídos como sua descendência. A segunda é que, se de fato existisse tal ascendência e linhagem, o pecado de dar uma olhada rápida na nudez de um pai é incomparável a vender um irmão. Se aceitarmos a hipótese camítica, não haverá mais necessidade de procurar explicação para a escravatura.
A minha especulação é que, para além da devastação manifesta, material e histórica, e do desenvolvimento interrompido causado em África pela escravatura, existe o pecado da culpabilidade espiritual dos próprios africanos em escravizarem e lançarem os seus próprios no caldeirão e no esquecimento da existência subumana. Lembra bastante a maldade dos filhos mais velhos de Jacó, que venderam seu irmão mais novo, José, como escravo. Fomos informados de forma semelhante em Gênesis, que ‘Abel, um pastor, ofereceu ao Senhor os primogênitos de seu rebanho. O Senhor respeitou o sacrifício de Abel, mas não respeitou o oferecido por Caim. Num ataque de ciúmes, Caim assassinou Abel. Caim então se tornou um fugitivo porque o sangue inocente de seu irmão o amaldiçoou”.
Na minha imaginação, também a África provocou uma maldição sobre si mesma pela sua imperdoável negociação no mercado bestial do comércio de escravos. De grande importância foi a invocação silenciosa da condenação daqueles condenados à servidão eterna pelos seus companheiros e parentes – enquanto eram conduzidos para o convés dos malvados transportadores que os levavam numa viagem sem retorno. Contrapartes americanas, a balança de pecar mais do que de ser pecado recai sobre os primeiros. Pode representar um risco duplo, mas se houvesse uma retribuição divina, ela deveria recair mais pesadamente sobre aqueles que foram coniventes com estrangeiros para desumanizar os seus irmãos.
Mas e a outra parte da tragédia? Parece que uma retribuição específica e adequada foi proporcionada pela guerra civil americana, na qual irmãos derramaram o sangue uns dos outros pela instituição da escravatura. Como eloquentemente afirmado por Lincoln “se Deus quiser que a guerra civil continue, até que toda a riqueza acumulada pelos duzentos e cinquenta anos de trabalho não correspondido do escravo seja afundada, e até que cada gota de sangue tirada com o chicote, seja ser pago por outro desembainhado com a espada, como foi dito há três mil anos, então ainda deve ser dito “os julgamentos do Senhor são verdadeiros e justos”.
Por que, então, por exemplo, o Reino Unido foi poupado de uma justiça retributiva semelhante específica à escravatura? Não tenho uma resposta para esta questão, a não ser que me seja concedida uma prorrogação providencial devido ao papel proativo dos britânicos na abolição do comércio de escravizados. E a Europa como um todo? Mais uma vez, não posso esticar a minha imaginação para além da tênue interpretação da visitação das duas guerras mundiais como retribuição.
E quanto a Donald Duke e a penalidade bíblica de impor o pecado dos pais aos filhos? Bem, Deus me pediu para dizer a ele para descansar sua mente. No livro de Romanos: “O apóstolo Paulo argumenta que, de certo ponto de vista, o pecado e a morte humana são um problema coletivo e não individual.
